中國古建筑屋檐上的神獸名稱及象征意義

不知道大家聽過這樣一句俏皮嗑沒有,有一句話形容人很閑,就用五脊六獸來形容,五脊六獸的獸就是古代房屋上雕刻的一些神獸,比如在皇宮上那必須威武的雕上,那么這些屋脊的神獸都是什么獸,有什么意義呢,下面南方古建筑設計院為大家介紹一下。

脊獸:即垂脊前部即角脊上的一列琉璃雕飾件。位置在仙人之后、垂獸之前。古建筑設計營造神獸的其順序是龍、鳳、獅子、麒麟、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、斗牛、行什,多是具有象征意義的傳說中的異獸。龍是天子的象征,同時具有攜水鎮火之意;鳳凰為神鳥,麒麟是瑞獸,均象征祥瑞;獅子是佛教中的護法王,象征勇猛威嚴;天馬、海馬象征皇家威德通天入海;斗牛、押魚可以興云作雨,鎮火防災;狻猊則為能食虎豹的異獸,象征百獸率從;獬豸善辨是非,說明皇家的所謂“正大光明”;行什似猴,為壓尾獸,因排行第十,故名行什。

總結:屋脊上的神獸一般就是起到兩個作用,一個是鎮宅,一個是裝飾,確實很好看,在古代屋脊上的神獸是有規制的,你是什么官才能用什么用幾個,否則就是僭越。

古建筑屋脊上的九個獸中,只有第二只是龍子,它的名字叫嘲風,另外,屋頂脊兩端有張開嘴巴類似魚的動物叫做鴟吻,也是龍子之一。由于古代木結構建筑防火性能較差,人們將它釘在屋頂,用來避火。同樣,屋檐額枋等上面雕刻水草圖案也是這個作用。

一般來說,古建筑屋脊上的九個獸順序是

1.騎鳳仙人 相傳正在走投無路之際,天降一只鳳凰馱著齊閔王渡過了濟水。騎鳳仙人被安置在飛檐的最前端,就是寄托著天不絕人、遇難呈祥的意思。

2龍:龍是水族之王,是所有江河湖海的總管,能夠震懾火災,也是皇權的象征。

3鳳:雄者為鳳,雌者為凰,鳳凰是百鳥之王,也是龍的伴侶。古人說是明君在位,有鳳來儀。


4獅:獅是百獸之王,又是宗教里的“護法”,神佛的坐騎,因其威武勇猛,用來鎮守宮殿。古建筑常在門前擺放石獅,其實就是高檔的“看門狗”。


5海馬:本意是來自海外的馬,而不是來自海里的馬,例如來自海外的辣椒、石榴、蔥頭,舊稱“海椒”、“海榴”和“洋蔥”。《史記》記述,漢武帝時期,有個南陽新野人犯罪被發配到敦煌屯田,看見渥洼水畔常有野馬出沒飲水,其中有一匹極為神駿。新野人預先制做了手里拿著套馬索的土人,待馬群習以為常,然后自己站在土人的位置,套住了駿馬,獻給漢武帝,詭稱此馬產于渥洼水里。張騫通西域時,帶回了烏孫寶馬,還帶回了苜蓿和葡萄,苜蓿宜于喂馬,葡萄可以造酒。《史記》記述,漢武帝時期,“離宮別館旁,盡種葡萄、苜蓿,極望”,“極望”就是“一望無際”。海馬、苜蓿、葡萄,都是帝國強盛、遠人懾服的象征,所以在漢代常用于器物裝飾紋樣,例如“海馬葡萄”銅鏡。現存北海團城的元代“瀆山大玉海”酒甕,也雕琢著出沒于波濤的海馬。


6天馬:粗看與海馬相似,細看多出一對翅膀。《史記》記述,漢武帝用《易經》卜卦,說是“神馬當從西北來”,在獲得烏孫國的寶馬以后,命名為“天馬”。后來又獲得了大宛國貳師城的汗血寶馬,將汗血馬命名為“天馬”,將烏孫國寶馬改稱為“西極馬”。西極,和南極、北極一樣,都是指天下極邊。漢武帝作詩說:“天馬來兮從西極,經萬里兮歸有德。乘靈威兮降外國,涉流沙兮四夷服”,由此可見,海馬、天馬之可貴矣,不獨在馬乎。


7狻猊:相傳是比獅子還要兇猛的巨獅。《聊齋志異·象》里說,就連大象見了狻猊,都會嚇得匍匐在地,任其選擇肉肥的來吃。狻猊貌似獅子,其實就是超級的大型“看門狗”。


8押魚:《辭海》解釋,“押”有“執掌”之意。押魚是執掌水族魚類的統領。細看飛檐上的押魚,遍體鱗甲,還有魚尾呢。


9獬豸:是善于辨別忠奸的神羊,見到有人爭斗,就會用角去觸擊無理的一方,所以清代都察院里的監察御史,官服的“補子”上邊繡著獬豸圖案。


10斗牛:讀音“抖牛”,是遍體鱗甲,牛頭龍身的水怪。明代蔣一葵《長安客話》說,嘉靖年間,皇宮西苑的太液池里出現了斗牛,每逢陰雨天,就蜿蜒盤踞在金鰲玉蝀大橋上嚇人。需要為官服刺繡斗牛圖案的繡花宮女趕到大橋要去觀摩真實的斗牛,不料被猙獰的樣子嚇得腳軟難逃。明代著名書畫家徐渭來到北京期間,作有一首《燕京歌》:“繡人須樣繡新裘,爭看池中活斗牛。及至見時無腳走,各繃紅袖急遮頭”,說的就是這個故事。


11“行什”:讀音是排行第十的“航十”,是一個后背長著翅膀的神猴,手里還拿著棒子,頭上也戴著金箍,很像是孫悟空的形象。

至于龍生九子,在不同的記載中有很多版本,不過大同小異。其實最早所說的龍生九子并不是說龍只有九個兒子,九是個虛數,是很多的意思。后來有些人給他們途加了些傳說。我不能貼圖,只能貼簡介了。

1.贔屃

拼音:bìxì又名霸下

1.亦作"屃赑"。

2.壯猛有力貌。

3.指作氣用力之貌。

4.凝重貌;強勁貌。

5.大而重貌。 

6.蠵龜的別名。舊時石碑下的石座相沿雕作赑屃狀,即取其力大能負重之義。

7.用來代指石碑。

8.負載。 

9.引申為擔負重任。

形似龜,好負重。一沖在各地的宮殿、祠堂、陵墓中均可見到其背負石碑的樣子。在龍子的各類說法中赑屃一般都排在九子之首。傳說霸下上古時代常馱著三山五岳,在江河湖海里興風作浪。后來大禹治水時收服了它,它服從大禹的指揮,推山挖溝,疏遍河道,為治水作出了貢獻。洪水治服了,大禹擔心霸下又到處撒野,便搬來頂天立地的特大石碑,上面刻上霸下治水的功跡,叫霸下馱著,沉重的石碑壓得它不能隨便行走。霸下和龜十分相似,但細看卻有差異,霸下有一排牙齒,而龜類卻沒有,霸下和龜類在背甲上甲片的數目和形狀也有差異。霸下又稱石龜,是長壽和吉祥的象征。它總是吃力地向前昂著頭,四只腳拼命地撐著,掙扎著向前走,但總是移不開步。我國一些顯赫石碑的基座都由霸下馱著,在碑林和一些古跡勝地中都可以看到。 

2.鴟吻[a kind of ornament of roof ridge](音吃吻),中國古代建筑屋脊正脊兩端的一種飾物。初作鴟尾之形,一說為蚩(一種海獸)尾之形,象征辟除火災。后來式樣改變,折而向上似張口吞脊,因名鴟吻,又稱“龍吻”。唐 劉餗 《隋唐嘉話》卷下:“[ 王右軍 《告誓文》] 開元 初年, 潤州 江寧縣 瓦官寺 修講堂,匠人於鴟吻內竹筒中得之。” 唐 蘇鶚 《蘇氏演義》卷上:“蚩者,海獸也。 漢武帝 作 栢梁殿 。有上疏者云:‘蚩尾水之精,能辟火災,可置之堂殿。’今人多作鴟字,見其吻如鴟鳶,遂呼之為鴟吻, 顏之推 亦作此鴟。”《續資治通鑒·宋太祖開寶五年》:“其馀官稱,多所更定,宮殿悉除去鴟吻。” 

相傳鴟吻是龍的兒子,所謂龍生九子,鴟吻為其中之一。形狀像四腳蛇剪去了尾巴,這位龍子好在險要處東張西望,也喜歡吞火。相傳漢武帝建柏梁殿時,有人上書說大海中有一種魚,虬尾似鴟鳥,也就是鷂鷹,說虬尾是水精,噴浪降雨,可以防火,建議置于房頂上以避火災;于是便塑其形象在殿角、殿脊、屋頂之上。

據北宋吳楚原《青箱雜記》記載:“海為魚,虬尾似鴟,用以噴浪則降雨”。在房脊上安兩個相對的鴟吻,能避火災。“鴟”在古代指“鷦鷯”即[鴟鵂]是一種兇猛的大鳥。像這種吻獸在大雄寶殿房頂上共有十個。其中正脊兩端各有一個,垂脊四個,岔脊四個。所以有“九脊十龍”之說。意為每天有十條龍守宮殿。這些琉璃吻獸在建筑上還有其他特殊功能,正脊和檐角是殿頂兩坡的交匯點,雨水從交匯點的縫隙容易滲入。吻獸在此起到嚴密封固瓦壟,使脊壟既穩固又不滲水。人們還會發現,鴟吻的背上插一劍。相傳,這把寶劍是許遜(公元239-374年,晉道士。字敬之,汝南人,家住南昌,學道于吳猛,后舉孝廉,曾為旌陽縣令,感晉室棼亂,棄官東歸,周游江湖,傳說東晉寧康二年在南昌西山舉家四十二口拔宅飛升。宋代封為“神功妙濟真君”,世稱許真君或旌陽)的劍。鴟吻背上插許遜的劍有兩個目的。一個是防鴟吻逃跑,取其永遠噴水鎮火的意思;另一傳說是那些妖魔鬼怪最怕許遜這把扇形劍,這里取避邪的用意。

清式殿堂建筑,不論是廡殿頂還是歇山式建筑的房脊之上,都把建筑的功能與藝術造型美巧妙地結合在一起,起到建筑藝術中的完美和諧的統一,廡殿建筑是中國古建筑的最高型制。在等級森嚴的帝王時期,這種建筑形式常用于宮殿、寺廟一類的皇家建筑,是中軸線建筑最常采用的形式,如故宮午門、太和殿等。 

3.蒲牢(púláo)

傳說中的龍生九子的老四,喜歡吼叫,人們就把它安在鐘上,大多是蒲牢的形象。據說它是住在海濱的,但卻十分怕鯨魚,一但鯨魚發起攻擊,它就會嚇得亂叫。故人們把木杵造成鯨的形狀,以令銅鐘格外響亮。

蒲牢,又傳說龍生九子老四是蒲牢,受擊就大聲吼叫,充作洪鐘提梁的獸鈕,助其鳴聲遠揚。《文選》漢班孟堅(固)《東都賦》:“于是發鯨魚,鏗華鐘”。《注》:“(三國)薛淙《西京賦·注》曰:海中有大魚曰鯨,海邊又有獸名蒲牢,蒲牢素畏鯨,鯨魚擊蒲牢,輒大鳴。凡鐘欲令聲大者,故作蒲牢于上,所以撞之為鯨魚。”后因以蒲牢為鐘的別名。《全唐詩》六一六皮日休《寺鐘暝》:“重擊蒲牢唅山日,冥冥煙樹睹棲禽。”古時鐘上多作獸頭。


4.龍生九子之七·狴犴(Bì'àn) 

釋義

1、狴犴,又名憲章,傳說中的獸名。形似虎,是老七。它平生好訟,卻又有威力,獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。傳說狴犴不僅急公好義,仗義執言,而且能明辨是非,秉公而斷,再加上它的形象威風凜凜,因此除裝飾在獄門上外,還匐伏在官衙的大堂兩側。每當衙門長官坐堂,行政長官銜牌和肅靜回避牌的上端,便有它的形象,它虎視眈眈,環視察看,維護公堂的肅穆正氣。《天祿識余·龍種》:“俗傳龍子九種,各有所好……四曰狴犴,似虎有威力,故立于獄門。”

2、借指監獄

5.饕餮 1.傳說中的一種貪殘的怪物。古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀以為裝飾。《呂氏春秋·先識》:“ 周 鼎著饕餮,有首無身,食人未咽,害及其身,以言報更也。”《神異經·西南荒經》:“西南方有人焉,身多毛,頭上戴豕,貪如狼惡,好自積財,而不食人谷,強者奪老弱者,畏羣而擊單,名曰饕餮。” 宋 邵博 《聞見后錄》卷二六:“ 紹圣 初,先人官 長安府 ,於西城 漢高祖 廟前賣湯餅民家,得一白玉奩,高尺馀,遍刻云氣龍鳳,蓋為海中神山,足為饕餮,實 三代 寶器。”

2.比喻貪得無厭者,貪殘者。《魏書·桓玄傳》:“取妾之僭,殆同六體,乃使尚書仆射為媒人,長史為迎客,嬖媵饕餮,賀同長秋。” 清 唐孫華 《發粟行》:“竟使官糈飫饕餮,詔書掛壁徒空文。” 章炳麟 《代議然否論》:“故令貪夫盈於朝列,饕餮貢於大庭。”

3.特指貪食者。 曹禺 《北京人》第一幕:“而且他最講究吃,他是個有名的饕餮,精于品味食物的美惡。”

4.比喻貪婪;貪殘。《舊唐書·文苑傳下·劉蕡》:“居上無清惠之政,而有饕餮之害;居下無忠誠之節,而有奸欺之罪。” 艾青 《蘆笛·馬騫》詩:“它的饕餮的鯨吞,能使東方的豐饒的土地,遭難得比經了蝗蟲的打擊和旱災還要廣大,深邃而不可救援!”

5.貪婪地吞食。 唐 杜甫 《麂》詩:“衣冠兼盜賊,饕餮用斯須。” 清 李漁 《奈何天·伙醋》:“終不然闖席的任情饕餮,先來客反忍空枵。” 聶紺弩 《略談魯迅先生的<野草>》:“而人類的惡鬼則高踞在這些活的尸骨,死的生命上饕餮著人肉的筵席。”

6.相傳為 堯 舜 時的四兇之一。《左傳·文公十八年》:“ 舜 臣 堯 ,賓于四門,流四兇族, 渾敦 、 窮奇 、 檮杌 、 饕餮 ,投諸四裔,以御螭魅。是以 堯 崩而天下如一,同心戴 舜 ,以為天子,以其舉十六相,去四兇也。”《呂氏春秋·恃君》:“ 雁門 之北, 鷹隼 、 所鷙 、 須窺 之國, 饕餮 、 窮奇 之地。”參見“ 四兇 ”。

7.復姓。 南朝 梁世祖 賜 武陵王 紀 姓 饕餮氏 。見《梁書·武陵王紀傳》。

8.傳說龍生九子,其中一個便是饕餮(排行第五)。

“饕餮”是中國古代傳說中的神獸,它最大特點就是能吃。它是一種想象中的神秘怪獸。這種怪獸沒有身體是因為他太能吃把自己的身體吃掉,只有一個大頭和一個大嘴,十分貪吃,見到什么吃什么,由于吃的太多,最后被撐死。它是貪欲的象征,所以常用來形容貪食或貪婪的人。

9.在{網游怨恨屋}中,饕餮是一套神器,只能并存三樣,出現第四樣時,前三樣中的一樣就會自動被系統收回

10.神曲中的七宗罪之一,饕餮-浪費食物,或是過度放縱食欲、酗酒或屯積過量的食物。(但丁的觀點是‘過份貪圖逸樂’) 

6.趴蝮(音八夏)位于橋邊的最喜歡水,常飾于石橋欄桿頂端。在后門橋的四個角上趴蝮,造型非常優美。

7.睚眥,亦作“ 睚眥 ”。

讀音:yá zì

釋義:

(1) [angry stare]∶發怒時瞪眼睛

然于世道中未免迂闊怪詭,百口嘲謗,萬目睚眥。——《紅樓夢》

(2) [small grievance]∶借指極小的仇恨

凡平日一餐之德,睚眥之怨,無不報復。——《三國演義》

(3) 傳說中龍的九子之一,相貌似豺,好腥殺。常被雕飾在刀柄劍鞘上。睚眥的本意是怒目而視,所謂“一飯之德必償,睚眥之怨必報”。報則不免腥殺

相關文獻:

《戰國策·韓策二》:“夫賢者以感忿睚眥之意,而親信窮僻之人,而 政 獨安可嘿然而止乎?”

《漢書·孫寶傳》:“我與 穉季 幸同土壤,素無睚眥。” 

清 魏源 《圣武記》卷七:“毋挾槍矛,尋睚眥以釀釁。”

周而復 《上海的早晨》第三部四十:“他受不了百口嘲謗,也忍不下萬目睚眥。” 

《史記·范雎傳》:“一飯之德必償,睚眥之怨必報。”也作“壓眥”。

《戰國策韓》二:“夫賢者以感忿睚眥之意,而親信窮僻之人,而政獨安可嘿然而止乎?”


《升庵外集》:“龍生九子不成龍,七曰睚眥,樣子像長了龍角的豺狼,怒目而視,雙角向后緊貼背部。龍生九子老二,嗜殺喜斗,刻鏤于刀環、劍柄等兵器或儀仗上起威懾之用。

8.狻猊

【拼音】Suānní

【別稱】金猊、靈猊、狻麑。

【出處】狻猊口野馬走五百里。——《穆天子傳》

【簡介】狻猊本是獅子的別名。傳說中龍生九子之一,排行老五,是一種猛獸。形如獅,喜煙好坐,佛祖見它有耐心,便收在胯下當了坐騎。所以形象一般出現在香爐上,隨之吞煙吐霧。獅子這種連虎豹都敢吃,相貌又很軒昂的動物,是隨著佛教傳入中國的。由于佛祖釋迦牟尼有"無畏的獅子"之喻,人們便順理成章地將其安排成佛的座席,或者雕在香爐上讓其款款地享用香火。

9.椒圖,龍生九子之一,形狀像螺蚌,性好閉,最反感別人進入它的巢穴,鋪首銜環為其形象。因而人們常將其形象雕在大門的鋪首上,或刻畫在門板上。螺蚌遇到外物侵犯,總是將殼口緊合。人們將其用于門上,大概就是取其可以緊閉之意,以求安全吧。

來源:南方古建筑設計院

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